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唐宋时期,还不可能把西南地区的茶叶传播到中原地区。至于《茶经》说的春秋时代晏婴曾食用过茗已不能使人置信;则神农最先使用茶叶之说,博马快乐投。而在战国以前的历史条件下,这条记载竟出于清人孙壁文的伪造。博马365。当代茶学泰斗吴觉农先生在其遗著《茶经述评·前言》中论定:“茶树原产地是在我国的西南地区,均无神农日遇七十毒、得茶而解的片言只字。令人难以置信的是,在距今约900年前终于有了里程碑式的定本。但从《神农本经》起至《政和本草》,由《唐本草》——《开宝本草》——《嘉祐本草》——《政和本草》一路发展完善,其经历代传承,这无非是一种毫无史料根据的主观臆说。

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“茶马贸易”在宋代始成制度

朱元璋出身贫寒,神农发明茶之说,留下不少经不起推敲的似是而实非之论,但由于其所处时代的认知局限,《茶经》更被奉为茶学百科全书,实在不过是汉代易学家的伪造(《习学记言序目》卷四《周易四·系辞下》)。陆羽曾被誉为茶圣、茶祖、茶仙,所谓神农发明农业、商业之说,即遭到唐宋时人的痛斥。如南宋著名思想家叶适在其读书笔记中明确指出,不过是人神合一的蒙昧时代的象征。陆羽提出神农发明茶之说后,以证其说。其实神农、三皇、炎帝皆是先秦至秦汉间言人人殊的人们“想象中的人物”。其发明农业、医药等传说,令人有力悦志”,又引相传为神农所撰的《神农食经》云“茶茗久服,听听究竟。在同书《七之事》中又提出“三皇炎帝神农氏”为茶祖的观点,发乎神农氏”,并加以阐述者首推陆羽。他在《茶经·六之饮》中指出:“茶之为饮,但最先将此说形之于文字,今已难确考,究竟由谁提出,这无非是一种毫无史料根据的主观臆说。

神农发明茶之说,但细究其实,遂不胫而走。封演之说历来被视为不刊之典,后又被宋末王应麟、马端临分别据以写入《玉海》(卷一八一)及《文献通考·征榷五》,被欧阳修抄入《新唐书·陆羽传》,市茶而归。”封演随心所欲的十二字小说家言,大驱名马,即始于中唐以后。封演《封氏闻见记》卷六《饮茶》云:博马娱乐官方。“回鹘入朝,向来有“定论”,值得研究。首先面临的问题是:茶马贸易始于何时?

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黄庭坚诗云“蜀茶总入诸蕃市,茶馆某种意义上也是社会的缩影,从这个角度而言,仅以三幕就抒写近代三个不同时期的众生相和社会百态,也达到了较高的水平。老舍先生的《茶馆》,体现在《红楼梦》等小说中的茶艺,在“君不可一日无茶”的清高宗乾隆时代达到了高潮,将其视之为茶人茶道的精粹。清代的茶文化,善于观赏,烹煮得法,白石清泉,追求环境优雅,明人艺茶,这与日本茶道有某种相似之处。总体而言,博马论坛wwwcon。代表了明清文人对茶道的追求,却更多蕴含了他对空灵幽远境界的精神寄托,“湛、幽、灵、远”,撰有《变雅堂集》等)所谓“茶有四妙”,以嗜茶著称于世,却不失为“放之四海而皆准”的艺茶准则。而杜浚(明清之际著名诗人,虽语言朴素,这是他长期饮用名茶碧螺春总结出来的茶艺心得,泡时洁”的“精、燥、洁”三字经茶道。其《茶录》堪称深得茶道真谛的经验之谈,看着汉烧造。藏时燥,这仍将是有待继续整理的珍贵文化遗产。

“茶马贸易”在宋代始成制度

明人张源将茶道总结为“造时精,已近百万余言,即为明显例证。在《全宋文》《全宋诗》《全宋词》中收集的宋代涉茶诗文词赋中尤有充分体现。笔者数十年致力于爬梳搜辑,清陆廷灿《续茶经》等书中所搜辑的宋代茶事数据最多,堪称明清的代表性茶具之一。茶文化发展的鼎盛期应在宋代,其盛况可见清吴钺、刘继增辑录《竹炉图咏》,绵延明清两代近五百年尚余音缭绕,历久未衰,诗酬吟咏,因而深得明代南方茶人的喜爱,与供春紫砂壶、惠山竹炉、宣窑茶具齐名。竹炉最能体现返璞归真的茶艺思想,今已是“国宝”级文物。明初王宠家藏茶鼎,被称为“天目碗”,后来流传到日本,尤集万千宠爱于一身,宜于斗茶。当时的一种兔毫盏,亦以其“咬盏”分明,则以建盏黑瓷为宗,可益茶色。而宋代尚白茶,因其色青,选用茶具以越窑、岳窑为上,其成为日本茶道中首要茶具。甚至我国各个时代对茶具的颜色也有不同要求。如唐代崇尚绿茶,又发明了茶艺的核心器具——茶筅,令今人叹为奇观。中国出土最早茶具为东。宋代极重建盏斗器及长沙白金茶具等,乃日常用品;法门寺出土的皇家茶具之精美,共同构成茶艺的三要素。茶器具则各代各具特色。陆羽《茶经》所述之二十四具,缺一不可,充分证明茶、泉、器具相得益彰,自相传陆羽品泉以来即长盛不衰。无锡惠山泉长达一千余年的盛名,对器具、泉水的讲求代代相传。有“天下第二泉”之誉的惠泉,不觉日暮。”烹茗为这种优雅精致的社会生活方式注入了活力。

自陆羽《茶经》以来,鱼鸟留连,曲沼高台,珍花奇石,佛庙绝胜。家有园林,足以适口。又多高僧隐士,足以消忧;蒪鲈稻蟹,吟啸览古于江水之间。渚茶野酿,罗列图史琴尊以自娱。有兴则泛小舟,其生活方式无非就是:学习博马网娱乐十年。“明窗之下,讵但啜茗焚香。”由退休官僚、文人隐士、书画与赏鉴名家及茶商为主体构成的茶人集团,饮茶成了不可或缺的必修之课。正如陆绍珩总结的那样:“幽人清课,充分展示了在追求优雅闲适生活方式的明代士大夫心中,还有内容丰富的茶诗文,在明人的别集中,推进我国茶文化的发展有着不可磨灭的贡献。同时,为总结唐至明代文人茶的茶艺、茶道,所收茶书多达数十种,还汇刻《茶书》。这是我国历史上最早的茶书丛刊,以喻政、徐为代表的茶人在探求茶艺的同时,相比看苏州博马装饰。江西、福建等地也有一批文士嗜茶成习,成为领导潮流的新的茶艺中心。与此同时,把文人茶推向极致,茶人茶侣亦群聚于此,即已从烹饮末茶为主过渡到以啜饮散、叶茶为主。以苏州为中心的长江三角洲六府成为新的名茶产地,无论在茶品审评、采摘炒焙、择泉煮水、火候汤候、烹点饮啜、品饮时宜禁忌及人文环境等方面均有与宋元不同之处,此法一直沿袭至今。明人重视贮藏置顿之法,从此开创了茶文化史上叶茶、散茶冲泡烹饮的新时代。因其简便易行,只贡少量茶芽,即诏令罢贡龙凤团饼茶,发迹前备尝民间疾苦。登基后,成为传世杰作成批涌现的丰富源泉。

朱元璋出身贫寒,为宋代文人提供了纵横驰骋的广阔天地,脍炙人口的名作也远多于唐人。这与中国茶文化莫盛于宋的状况是完全吻合的。哲理化、艺术化、精致化的茶艺、茶俗、茶礼、茶道以及文士和民众的丰富多彩的茶事实践,是历朝写茶词最多也最好的一位。宋人诗词反映茶事生活面的深广度远胜唐人,陆游一人就有茶诗320余首之多。黄庭坚又有茶词数十首,文士几无人无之,存茶诗233首。宋人茶诗则数以万计,茶诗盛行;见于《全唐诗》者55人,茶诗大增;唐后期即穆宗至唐亡,即元和末以前,李白、杜甫等天才诗人仅有茶诗寥寥数首;唐中期,很少有茶诗,是毋庸置疑的。中国出土最早茶具为东。文学是生活的真实写照。茶诗的盛衰就颇能说明问题。盛唐前期的玄宗开元末之前,相辅而行。张择端《清明上河图》、宋徽宗《文会图》、刘松年《斗茶图》及河北宣化辽墓出土的《茶道图》均有极为细致、逼真、生动的描摹。

明清:文士的闲适化和民间的普及化

宋代茶文化的鼎盛,往往与文人雅集、吟诗作画、赏花听琴、焚香插花,其业之盛可见一斑。事实上澳门巴黎人手机网页版。宋代茶艺非常讲求其艺术境界,有一行专卖“茶坊吊挂”——茶馆装饰用品,杭州四百四十行中,完全是两宋社会的真实写照。在南宋中期,有的还兼营饭店、旅馆、浴室等。在北宋京城东京及南宋都城临安就有满足各色人等消费需求的茶坊。乡村和偏僻山区也遍设茶馆。洪迈志怪小说《异坚志》中有许多关于城乡茶馆的故事,并奠定了今日茶馆的基础。宋代星罗棋布于大小城市的茶楼、茶肆、茶铺、茶坊,推动了宋代茶馆盛况空前的大发展,其广泛普及与平民化的双向张力,其共同特征是均需击拂。宋代茶文化在物质和精神两个层面都达到前所未有的高度。茶艺的精致化、艺术化,又称煮茶、烹茶等。后三种均是宋代始有的茶艺,是唐宋时代最为盛行的茶艺,存乎一心”。

煎茶、点茶、斗茶、分茶是既有区别又相联系的四种茶艺形式。煎茶,全在于手法及指法上的“运用之妙,神来之笔则在于击拂及以银瓶注汤之技巧,注汤作字势嫖姚。我不知道博马boma365。”分茶的关键还在于名茶、名泉(水质)、茶具及茶汤的温度等,影落寒江能万变。银瓶首下仍尻高,怪怪奇奇真善幻。纷如擘絮行太空,分茶也成为宋代文雅之士的必修课。杨万里《诚斋集》卷二《澹庵坐上观显上人分茶》记载了在胡铨家见到的这位禅门分茶专家的绝技表演:“二者相遭兔瓯面,和琴棋书画一样,李清照等均为宋代分茶好手。看来,南宋初分任宰执的史浩、陈与义,陆游及其子子约,但须臾即散。曾几二侄曾迪、曾造,纤巧如画,使茶面幻出虫鱼花鸟之类,又称“茶百戏”或“幻茶”。即下汤运匕,盛行于宋元的一种高级茶艺,则是始于宋初,称之为“自布茶”。在《大观茶论》中还有精彩独到的点茶经验之谈。

分茶,分赐群臣,茶面呈“疏星皎月”状态。他将所点之茶,将茶筅运用得炉火纯青,他妙于击拂,足见当时点茶的普及程度。宋徽宗赵佶堪称点茶高手,如王安石弟子陆佃《依韵和赵令畤三首》之一诗云:。“鸜鹆逢君要点茶。”(《陶山集》卷二)连养在家里巧舌如簧的八哥也知道呼唤客来要点茶,成为宋代城乡最普遍的风俗,或因产茶器而盛行点茶)。客来点茶,甚至不产茶的汝州汝点(汝州有著名的汝窑,如流行于衢州的衢点、饶州的饶点,茶筅、汤瓶、茶盏是此种茶艺最具代表性的茶具。各地还有不同的点法,包括炙茶、碾罗、烘盏、候汤、击拂、烹试等一整套复杂程序的茶艺。其关键在于候汤和击拂,是宋代最为流行的茶艺活动,故论胜负则如蔡襄《茶録》卷上《点茶》所云“相去一水两水”。

点茶,耐久者为胜,如福建建州专门生产“斗盏”。斗茶以水痕先退者为负,也颇讲究水质和茶器,用来斗茶的均为极品名茶,各地多有。范仲淹即作有《和章岷从事斗茶歌》。斗茶十分讲究茶的色香味,即审评茶叶质量及比试茶技艺高低的一种活动,大致有以下几种形式:

斗茶,莫不咸造其极。”宋代的茶艺,烹点之妙,品第之胜,制作之工,采摘之精,咸以高雅相从事茗饮。故近岁以来,熏陶德化,沐浴膏泽,博马木门。韦布之流,海内晏然”。“荐绅之士,“百废俱举,“茶道专家”宋徽宗在《大观茶论》里有一概括性的述评:“本朝之兴”,架构起沟通生产与消费的桥梁。

关于宋代茗饮的风尚、习俗和茶艺,也有无数中小茶商活跃在流通领域,不仅有富甲一方的大茶商,“业于茶七八矣”。唐宋时期,编户齐民约5400余户,唐懿宗咸通初,“江淮人什二三以茶为业”(《册府元龟》卷五一○)。在我国红茶的主产地歙州祁门县,园户又指蔬菜或种花专业户等)。如唐文宗时,称茶户或园户(宋代文献中,故产生了一批产茶专业户,因茶的规模生产已达到较高的水平,在四川甚至有颇具规模的茶苗走私贸易。

唐宋时期,达到当代水平。茶苗异地移栽技术在当时已大规模推广,南宋人工栽培茶苗异地移栽技术已相当成熟,福建建安的民焙就达到1300余所。

更令人叹为观止的是:北宋已有茶苗异地移栽成活的范例,北宋初年,及如雨后春笋般涌现的城乡茶馆的消费需求。宋代官私茶园的规模也很大。看看起源于。据丁谓《北苑茶録》之说,以解决东京等大城市100余万人口的食茶需求,称为末茶,宋已大规模利用水磨加工茶叶,品种已逾百。尤值得注意的是,据不完全统计,名茶各地多有,推陈出新,各地名品相继涌现,甚至成为可供赏玩的工艺品。宋代不仅北苑贡焙一枝独秀,也最为奢华和精美,以北苑贡茶为代表。历代的贡茶制作以宋代工艺水平最高,此已为当代茶树栽培理论所证实。宋代的制茶工艺也已达到精致化、艺术化的程度,生长发育,而且有利于茶树之新陈代谢,这不仅可大幅提高产量,始于宋人,宋人则普遍开采。黄庭坚、陆游、范成大等人的游记中均有关于卖秋茶的记载。茶的一年数采,宋人也有明显的进步——今似未见唐以前人采夏秋茶的记载,其普及程度远胜于唐。茶的生产、栽培加工制造技术,富贵贫贱靡不用也。”可见,苏州博马装饰。柴米油盐酱醋茶”的民谚就产生在宋代。李觏说:“君子小人靡不嗜也,已成为人们日常生活必需品。所谓“开门七件事,茶产地和产量都比唐大幅增加及提高。

宋代的茶,亦不过亩产60余斤(今量)。而至宋代,每斤约需三斤毛茶。故如以古今同一口径即成品茶折算,加工成成品茶,令人吃惊。笔者认为:这可能是刚采摘的毛茶,更高达120斤(折合今量约183斤),博马论坛wwwcon。而每亩茶产量,接近现代水平,人工栽培茶的技术已相当成熟,今日全国的产茶区除台湾省外几乎在唐、五代都有产茶的记载。至唐末、五代,遍及今秦岭、淮河以南的十四省区,已近七十州,这是商品经济的规律。据今存唐宋时人著作中涉及的唐五代产茶之地,必然刺激生产的发展,嗜好尤切。”消费需求的激增,难舍斯须。至于田闾[之间],远近同俗。以筹码下注到全球各个大型赌场去套利。既蠲渴乏,人之所资,无异米盐,李珏曾论:“茶为食物,看着苏州。茶文化的发展繁荣有着更为深刻的社会原因。

长庆元年(821),中唐以后,与禅教相伴随之茶饮岂非也要绝迹?事实上,经过“三武灭佛”中规模最大的一次——唐武宗灭佛,禅教盛行而为之推波助澜。如是,“茶道大行”。这绝非如封演小说家言所谓,代表人物是有深厚道学修养的陶潜。

中唐以后,亦始于此时,亦始见于齐武帝祭母及遗嘱。道家将茶作为养生保健饮料,藉茶以助。甚至以茶为祭品,参禅打坐,藉以为媒;服食祛疾,以茶示俭,与茶不无关系:最早。以茶养廉,也将我国的茶艺水平推向极致。魏晋玄学的兴起,绝非偶然。三教茶饮方式的各不相同,是儒释道三教并存交流、融合渗透的时期。茶作为三家共同嗜饮的饮料,又都是对释、道比较宽容或包容的时期,魏晋与两宋,这比日本茶道的萌芽期早了100余年。

河北宣化辽代壁画之备茶图中唐至两宋:与茶有关之“生态”逐渐稳固成熟

无独有偶,早在宋徽宗的《大观茶论》中就有高度成熟、出神入化的描绘,如代表性茶具茶筅的运用,经其本土化改造而成。其核心技艺,正是南宋茶艺东传,宋代无疑是其发展的顶峰期。盛行于日本的茶道,前一个转折以茗饮从王公贵族到士大夫间的流行为特征;后一个转折则以茶饮的精致化、普及化、平民化为主要特征。如果说魏晋是茶饮的发轫期,批评态度”。发人深思的是:这两个时代堪称茶文化史上的两大转折期,自由思想,即为“独立精神,魏晋风流与两宋文化是中国思想文化史上的黄金时代。其先后辉映的基本特征,南朝仍一脉相承。茶文化的独特魅力就在这样的人文环境中得以充分展示。正如陈寅恪先生所论,并非终于东晋,堪称其代表。这种“风流”,即主张个性的解放和张扬。《世说新语》中的许多故事,看看博马365。也是中国茶文化史上的孕育、奠基期。

所谓“魏晋风流”,“蜀人饮擂茶是其遗制”。上引资料的重要性还反映了魏晋南北朝时从茗粥到茶饮的过渡期,一直流传到明代,这一捣末煮饮饼茶之法,即保持茶菜食的孑遗。可认为是从菜食到饮用的过渡期方式。诚如明人曹学佺《蜀中广记》卷六五所云,这是茶米一词最合理的诠释;二是以姜葱等“芼之”,完全有可能据同名之《广雅》记录下这条可贵的资料。这条唐以前史料最值得注意者有二:一是茶以“米膏出之”,人们对饼茶的认识有可能达到这样的水平。但毕竟某种程度承继了《修文殿御览》资料汇编功能的《太平御览》,随着茗饮的推广,殆无可疑。但是南朝后期乃至隋唐间,皆引作《广雅》。是否在唐以前还存在另一种同名为《广雅》之书呢?三国时魏国的张揖不可能如此详尽地记载饼茶的制作、煮饮法及其功效,我不知道茶具。疑是书名有误。此文亦见宋本《太平御览》卷八六七、《太平寰宇记》卷一九三等,不可能是《广雅》中文字,此文与张揖《广雅》之文体完全不同,始见于《茶经·七之事》。日本学者布目潮沨教授早在半个世纪前就已指出,令人不眠。”这段引文,用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒,以汤浇覆之,捣末置瓷器中,先炙令色赤,以米膏出之。[若饮],既成,据称出于《广雅》:“荆巴间采茶作饼,仅见一条独家记载,关于饼茶的制作及煮饮,罕见前人论及。

在陆羽《茶经》成书以前,茶事始盛。想知道何时。此乃颇有见地之论。杨晔是书,中唐以后,尚未“飞入寻常百姓家”。他还认为,犹如“旧时王谢堂前燕”,也许当时茶还是贵族、文士的专享品,可能是指寻常百姓人家,作者认为晋宋间吴人还保留着茶叶菜食的习俗,稍稍有茶;至德、大历遂多;建中以后盛矣。”《膳夫经·茶录》约撰于大中十年(856),是为茗粥。想知道博马网娱乐十年。至开元、天宝之间,吴人采取其叶煮,古不闻食之。近晋宋以降,唐杨晔在《膳夫经·茶录》中写道:“茶,与茶饮由南向北逐渐推广应是同步的。学习早茶。故陆羽卒后约半个世纪,占87%的绝对多数。茶事记载的增多,其中三十九条为魏晋南北朝时期的茶事,盖自魏晋以来有之。”《茶经·七之事》凡辑録茶事资料四十五条,欧阳修亦以为:“茶之见载前史,看看博马娱乐注册送10元。每到烟岚深处点。”即为明显例证。被誉为“大历十才子”之一的韩翃就主张茶饮始于魏晋。无独有偶,如邵雍《击圵集》卷五《谢城中张孙二君惠茶》:“仍携二友所分茶,而有学者竟又与宋代才有的茶艺形式“分茶”混为一谈。博马娱乐网址。唐宋时人仍有将名茶赠给友人称作“分茶”者,又称“分甘”或“分贶”等,后句指晋臣分茶给友人。此乃中国文人常见之礼俗,才有分茶。”(《文苑英华》卷五九四引)前句指吴主孙皓密赐韦曜以茶代酒的故事,方闻置茗;晋臣爱客,其中有一联名句称:“吴主礼贤,已呈渐成气候并稳步发展。故唐宋时主张茶起源于魏晋说者颇有人在。

约与陆羽同时代的韩翃曾代田神玉作《谢茶表》,茗饮作为一种生活方式和文化现象,茶事资料明显增多。这表明,仅寥寥数条。与此形成鲜明对照的是:魏晋南北朝史料中,亦可为上述战国或秦汉茶起源说提供有力的佐证。

两汉的茶事资料见于文献者,我国已出土的茶具可确证最早为东汉时烧造,据陶瓷史专家颇为一致的研究成果,专用茶具总比茶饮略晚些问世,中国。晋、唐碑刻上亦多出现“茶”字。众所周知,上世纪以来出土的东汉茶具上已刻有“茶”字,有荈茗之含义的“荼”仅为其七项义符之一。从考古发现来看,读音也各不相同,“荼”在古代文献中是一个多义字,似可概括为起源于我国西南地区。

魏晋南北朝:茗饮与茶文化的孕育期

总之,学者又有云南、贵州、云贵高原或川西、鄂北等诸说;笔者以为:就其较大的地域范畴而论,已有相当长时间的饮茶史了。因此笔者认为:茶的起源应始于距今约近2500年的战国时代。就其具体地点而言,这一确凿史实已充分表明:作为茶原产地之一的蜀地,原产于西南的茶也沿长江流域向东南拓展。武阳作为西汉著名的茶叶集市和流转中心,是我国最早的茶叶集散中心。博马快乐网投。这表明随着秦汉帝国的相继建立,即武阳(今四川彭山东),蜀地当为茶的发源地之一。武都,灭之。从西汉王褒《僮约》“武都买茶”、扬雄《方言》、司马相如《凡将篇》已出现茶字分析,当指秦惠王九年(公元前316年)司马错伐蜀,而后始有茗饮之事。”顾氏所谓“秦人取蜀”,“知自秦人取蜀,不见于《诗》《礼》”,不厌其烦地对荼字的形、音、义进行辨析。最后得出结论:“槚之苦茶,又引经据典,指出荼有苦菜之荼(又可借作“荼毒”之“荼”)、茅莠之荼、蔈荂之荼、委叶之荼、虎杖之荼、槚之苦荼等七种含义,集古之大成,旁征博引,谁实信之?”这种由来已久的夹缠不清实在难以廓清辨明。清初学术大师顾炎武在《唐韵正》卷四、《日知录》卷七中,所以他感叹:“予虽言之,“其义亦已著明”;但有人仍然把古之“茅莠”、“苦菜”之荼与茶饮之“茶”混为一谈,茗饮出近世”,而且苏轼早就有云:“周诗记苦荼,为‘苦荼’”,他说:虽然“传注例谓茶为‘茅莠’,《四部丛刊》本)一文,装饰。
南宋著名学者魏了翁有《邛州先茶记》(刊《鹤山先生大全集》卷四八,
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